而据之推所言，则《家训》二十篇全都是他“铭肌镂骨”的心得，是他对子孙后代的殷切指引，而以为后世子孙的“后车”，我们又岂能草草读过？
教子第那些不能够教育子女的人，也不是想要让自己的子女沦为罪恶的人，他们只是因为担心伤害孩子的脸色而难于诃责、发怒，不忍心施行棒打而让孩子遭受皮肉之苦。这就应当用疾病来打比方，一个人生病了，又怎么能够不用汤药、针灸、艾灸来挽救他呢？也应该想一想那些勤于督促教训子女的父母，他们难道愿意苛刻虐待自己的亲生骨肉吗？实在是逼不得已的啊！ 重于：难于。 楚：古时的刑杖。《礼记·学记》：“夏楚二物，收其威也。”挞：鞭打。 惨：疼痛。
父母对孩子的教育，就像为人治病一般。一个人生病了，一定要及时医治，否则病情就会加重，最终无法治疗。同样，孩子有了不良的行为，也一定要及时纠正，否则就会养成习惯而无法纠正。
与此同时，当我们舍不得诃怒、楚挞子女时，也应该去想一想那些“勤督训者”，他们为什么愿意对子女进行苛刻的教育呢？还不是因为不希望让子女沦为罪恶之人吗？但能如此思量，恐怕也就不会再难于诃怒、不忍楚挞了吧！
2.3王大司马①母魏夫人，性甚严正。王在湓城②时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝③时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦④，暴慢日滋，竟以言语不择⑤，为周逖⑥抽肠衅鼓⑦云。
大司马王僧辩的母亲魏夫人，品性甚是严厉端正。王僧辩在湓州时，已经是统领三千人的将领，年龄也已经超过四十，但是魏夫人稍有不如意的地方，还会用棍棒抽打他，所以能够成就他的功业。在梁元帝时，有一位学士，聪明而有才气，深受他的父亲宠爱，从而失去正当的管教：他有一句话说对了，他的父亲便四处宣扬，连过路的行人全都知道，并且一年到头夸奖他；他做错了一件事，他的父亲便想方设法为他掩藏、粉饰，希望他能够自行改正。后来，这位学生成年之后，暴躁骄慢的恶习日盛一日，最终竟然因为说话不慎重，被周逖抽出肠子，并用他的血去祭战鼓。 王大司马：即王僧辩，梁朝名臣。 湓（pén）城：今属江西九江。 梁元帝：即萧绎，梁武帝萧衍的第七子。 婚宦：结婚和做官，此处指成年。 不择：不加选择，即不慎。 周逖：疑为周迪。周迪为人强暴而无信义，才会做如此恶劣之事。 衅鼓：用血祭战鼓。
之推举了两个例子，一个为严正之教，一个为溺爱之教，用以表达家教宁肯过于严厉，也不能过分溺爱的观点。这两个例子或许有些过于极端（一个四十多岁还遭捶挞，一个则最终死于非命），但足以发人深省，引人深思：溺爱其实便是在将自己的孩子推入火坑！
2.4父子之严，不可以狎①；骨肉之爱，不可以简②。简则慈孝不接③，狎则怠慢生焉。由命士④以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕⑤，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子⑥，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞⑦，《礼》有嫌疑之诫⑧，《书》有悖乱之事⑨，《春秋》有邪僻之讥⑩，《易》有备物之象。皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
父子之间应当保持严肃，不可以过分亲昵；骨肉之间的关爱，不可以过分简慢。过分简慢就不能够做到父慈子孝，过分亲昵就会产生怠慢之心。从有爵命的士人往上，父子全都是分室而居，这就是防止父子之间过分亲昵的方法；为父母按摩挠痒，父母起床后，子女整理好卧具，这就是防止骨肉之间过分简慢的方法。有人问道：“陈亢听到孔子疏远自己的儿子感到很高兴，这是为什么呢？”我回答说：“这是有道理的。这是说君子不亲自教育自己的儿子，《诗经》中有讽刺的言辞，《礼记》中有引发嫌疑的礼制告诫，《尚书》中有犯上作乱的事件，《春秋》中有讥讽邪恶的文辞，《易经》中有备物致用的意象。这一切全都不是父子之间可以直接谈论的，所以君子不亲自教授自己的儿子。” 狎：亲近而不庄重。 简：简慢。 不接：不相对应。 命士：指受朝廷爵命的士。 抑搔痒痛：即为长辈按摩挠痒。悬衾箧枕：把被子捆好挂起来，把枕头装进箱子里。 陈亢：当为孔子弟子。陈亢喜闻君子之远其子：事见于《论语》季氏篇：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：“学《礼》乎？”对曰：“未也。”“不学《礼》，无以立。”鲤退而学《礼》。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。’”后世据此事称家教为庭训。 《诗》有讽刺之辞：《诗》即《诗经》，分为风、雅、颂三部分，其中风部有不少篇章讽刺了当时统治者的拙劣行径。 《礼》有嫌疑之诫：《礼》即《礼记》，《礼记》中有诸多引发嫌疑的礼制之诫。 《书》有悖乱之事：《书》即《尚书》，《尚书》中记载了少许犯上作乱之事。 《春秋》有邪僻之讥：《春秋》微言大义，多有讥讽邪僻之辞。
《易》有备物之象：《易》即《易经》，《易·系辞上》有云：“备物致用，立成器以为天下利。”
