英明的国君施行赏罚不是用它为了自己而是为了国家利益迎合于自己

英明的国君施行赏罚，不是用它为了自己，而是为了国家利益。迎合于自己，但是对国家没有功劳的人，也不施加赏赐。背离自己，但是对于治国有利的人，也不施加惩罚。所以楚庄王对共雍说：“有德行的人，我赏赐给他爵禄；有功劳的人，我给予他田宅，这两方面你一样也不具备，我没有什么赏赐给你。可以说没有超过常理吧？”楚庄王婉辞了共雍，还未尝不是勉励他。

周朝的政治达到了至道的标准，殷朝的政治善于施教，夏朝的政治比较粗疏。粗疏的政治未必达到施教的目的，善施教化未必达到至德之道。达到至德之道的人，对于粗疏的政治不羡慕，对于善施教化也不惭愧。含怀德行，履行道义，而上下便可以得到欢悦了，而且还不知道欢悦的原因。

有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，脩近弥远，而后世称其大；不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也，必不得其所怀也。义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得［劳］而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之脩其音也，音之不足于其美者也，金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。

“七十”：依注文当为七十二。　坛：在山上用土筑高台，用以祭祀和盟誓等。　三王：《楚辞·大招》王逸注指“禹、汤、文王”。

邻：邻里。　章：显明。

孝己：许慎注：“殷王高宗之子也，盖放逐而不失礼。”按：亦见《齐俗训》。

“劳而不劳”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《文子·微明篇》无上“劳”字。当衍。　“病而不劳”：陶鸿庆《读淮南子札记》“病而不劳”，义不可通。当从《文子·微明篇》作“病而益劳”。　病：《广韵》“映”韵：“忧也。”即忧虑、忧愁义。

“歌之脩”句：许慎注：“此言乐所以移风易俗，歌长其音。”