见第 条注 详见“中也者天下之大本也；和也者天下之达道（普

见第29条注2。详见“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道（普遍规则）也。”（《中庸》第一章）

“近儒”句：近儒指胡季随等，见《朱子语类》卷六十二。黄直问：“‘戒慎恐惧’是致和的工夫还是致中的工夫呢？”阳明说：“是在和上用功。”

问：“《中庸》说致中和，为什么不是致中？却在和上用功？”阳明说：“中和是一个，如果内心无所偏倚，一会发见出来，就自然是没有错谬的。本体上怎么好用功？一定是就他发见的地方，才好着力用功。致和就是致中。万物育就是天地位。”黄直未能明白。

阳明说：“不必拘泥在文义上寻求，中和原是不分离的。如眼前这火的本体是中，而火能照物就是和。举着这火，其光自然能够照物。火与照如何离得？所以说中和是一个。近来儒者也有以戒慎就是慎独，这两个不是两件事，然而却不知道致和就是致中也。”

他日，崇一对黄直说：“未发是本体，本体自然是不发的，就好比这个人是很令人气愤的，我虽然因他而气愤，然而能够不过，却也像这个本体未发时候一样。”后来黄直以崇一的说法向阳明请教。

阳明回答道：“这是说效验。子思所说的发与未发，正要是在发见处用工夫。”

赏析与点评

这里涉及《中庸》“喜怒哀乐未发谓之中，发而中节谓之和”的中和问题。这是说，“中”是未发之体，“和”是已发之用，本体上无法用功，故唯有就发用处“致和”，通过“致和”便能实现“致中”。此即阳明的“即用求体”说。这一工夫论主张显然是建立在良知见在、发用流行的观念之上的。