鹈胡水鸟名好群飞沉水食鱼,鱓鲔许慎注“鱼名”按《说文》“鱓鱼

鹈胡：水鸟名。好群飞，沉水食鱼。　鱓鲔：许慎注：“鱼名。”按：《说文》：“鱓，鱼名。皮可为鼓。”鲔，《氾论训》高诱注：“大鱼，亦长丈馀。”

三晋：许慎注：“智伯有范、中行之地。”　赡：满足。　林类、荣启期：隐士。其事载《列子·天瑞》。　衰：同“蓑”。《说文》：“艸雨衣。”　慊：恨。

世人多称颂古人而认为他们的品德高尚，而对同时代和古人相似的人，却不知道尊重。不是因为才能低下，而是时势不适宜罢了。因此用六匹骐骥、四匹，来渡过长江、黄河，不如一个空木头方便，所处的形势决定了这样。所以立下功业的人，对于行事很简约，而对于时势很慎重。现在世俗之人，把成就功业的作为贤人，把战胜患难作为智慧，把遭受困难作为愚笨，把为节义而死作为蠢事，我认为各自都实现了自己的终极目标罢了。

王子比干，不是不知道箕子披头散发假装疯狂来使自身免遭灾难，但是他却乐意正直尽忠为大节而死，因此就不采取箕子的办法；伯夷、叔齐，不是不能够接受俸禄担任官职，而建立他们的功名，但是乐于离开世俗，保持高尚节操，而辞别众人，因此不务求官爵；许由、善卷，不是不能够安抚天下，平定四海，用道德感化万民，但是耻于因外物而扰乱天和，因此不接受天子之位；豫让、要离，不是不知道享受家庭快乐，安抚妻儿，来苟且度过一生，但是乐意奉行真诚的行为，一定要用行动为主子献身，所以不留恋家庭、妻小。现在从箕子的角度看比干，那么就是愚笨的行为；从比干立场看待箕子，那么就是卑下的行动；从管子、晏婴的观点看伯夷，则是蠢笨至极；从伯夷立场看待管子、晏婴，那么就是贪恋富贵了。取舍不同，喜好自然相反，而各自喜欢自己的追求，将有谁来使他们端正呢？曾子说：“在水中敲打船，鸟儿听到高飞空中，鱼儿听到躲藏深渊。”因此各自的趋向是不同的，都能够得到自己的方便。所以惠施带着百辆车子，路经宋国孟诸，垂钓的庄子见了，把剩下的鱼都给抛弃了。鹈胡饮水几斗还不觉得满足，进入鱓鲔口中像露珠那样多的水，就会死去。智伯有范氏、中行氏土地而欲望还不满足，林类、荣启期，衣服像悬挂着的蓑衣一样，而心中一点也不怨恨。从这里可以看出，那么他们的取舍、行止是各不相同的，怎么能够相互非议呢？

夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论，譬犹冰炭、钩绳也，何时而合？若以圣人为之中，则（?）［兼］覆而并之，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴；巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所蹠，谓之成人。故以道论者，总而齐之。

重生：重视生命的人。即贵生。　立节：树立名节。

相：指相互对立。

“?”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“兼”。