语见“霸者之民虞（同“欢娱”）如也王者之民皞皞如也杀之而不怨

语见“霸者之民虞（同“欢娱”）如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸（酬谢），民日迁善而不知为之者。”（《孟子·尽心上》）人乃是天地的心，天地万物，本与我是一体的。百姓的困苦涂炭，谁不疾痛不已？如果不知道这种切肤之痛，就是没有是非之心者。是非之心，是不必思不必虑就能知道，不必学习就能获得的，也就是所谓的“良知”。

良知在人的心中，不论圣人还是愚笨者都没有分别，这是天下古今共同的。世间的君子只要努力去致其良知，就自然能够公正地明辨是非，能够与百姓同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，这样天下就会无不治。

古时候的人所以能把别人的善看成自己做的一样，把别人的坏事看成是自己做的一样，把百姓的饥渴看做自己的饥渴，而“一人不获，就像是自己把他推入沟渠之中”一样，这并不是故意以此来期望天下人能信任自己，而是因为他们能够专心去致其良知，以追求无愧于心而已。尧、舜、禹三代圣王，说话而百姓没有不信服的，也是因为他们致其良知而说的；行事而百姓没有不喜欢的，也是因为他们致其良知而行的。所以百姓们乐陶陶，“杀之不怨，利之不庸”，施及于夷狄蛮荒的地区，凡有血气的，没有不尊亲的，因为人们的良知是一样的。呜呼！圣人治理天下是何其简易啊！

赏析与点评

此信集中阐述了万物一体的问题，可以与上述“拔本塞源”论合观。阳明再次强调良知学与圣人之治得以实现的根本依据。如果说致良知属于“内圣”之学，而平治天下的“圣人之治”属于“外王之学”，那么阳明所表达的观点正可说明“内圣外王”是一连续体的实践活动。阳明希望年轻后俊以及门下弟子都能以良知学为行动指南，去推动以实现万物一体为目标的社会实践。因此终极而言，无论是良知理论还是万物一体说，都是行动理论而非概念设定而已。

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后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，揜人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直 ，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，咨情纵欲而犹自以为同好恶，相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣 2 。

干誉：捞取名誉。揜（yǎn）：掩。讦：攻击，揭发。